河南移民對(duì)以禮法為核心的中原法律文化的傳播和弘揚(yáng)不僅關(guān)系重大，而且獨(dú)具特色，本節(jié)旨在歸納總結(jié)河南移民法律文化的內(nèi)涵與基本特征。
河南移民法律文化的主要內(nèi)涵
我們主要從法律觀念、法律制度、法律糾紛等方面來(lái)探索以禮法為核心的中原傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化在移民融合中對(duì)其他民族產(chǎn)生的影響。這種在河南移民過(guò)程中所形成的、能夠被移民社會(huì)廣泛認(rèn)同的、相對(duì)穩(wěn)定的，與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的觀念、意識(shí)、制度和學(xué)說(shuō)的總體，我們稱之為河南移民法律文化，它是法律實(shí)施過(guò)程所積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、智慧、知識(shí)，是移民從事各種法律活動(dòng)的行為模式、傳統(tǒng)與習(xí)慣。
河南移民法律文化的基本特征
依據(jù)我們探索的河南移民法律文化定義，結(jié)合河南移民發(fā)揮的法文化傳播效果及其弘揚(yáng)方式，河南移民法律文化具有以下四個(gè)方面的基本特征，這些基本特征又恰恰反映出河南移民法律文化的獨(dú)特性。
融合性
河南移民法律文化伴隨著移民的遷出與遷入而產(chǎn)生。不同民族、不同地域的人們由于民族遷徙而定居一地，必然引起文化的交匯與碰撞，那些不同的生活習(xí)慣和價(jià)值觀念經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的相互適應(yīng)和調(diào)適，形成了新的能夠被移民周邊社會(huì)普遍認(rèn)同的行為觀念和價(jià)值準(zhǔn)則。移民法律文化所展現(xiàn)出的這種適應(yīng)性和調(diào)適性恰恰是它最為基本的特征。
就民族融合而言，在河南移民史上，幾千年持續(xù)的移民遷出與遷入，并沒有出現(xiàn)長(zhǎng)期的民族隔閡和民族矛盾沖突。無(wú)論是南遷北遷的河南人，或者是周邊遷入河南的外族人，經(jīng)過(guò)幾十年或上百年的民族融合，在民族認(rèn)同和生活交往中，多實(shí)現(xiàn)了調(diào)和、雜糅與同化。遷入河南的民族幾乎無(wú)一例外地被漢族禮法文化所同化。遷出河南的移民，在保留自身優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，也吸收其他民族合理的法律文化，與其他民族融為一體，表現(xiàn)出中原法律文化極大的包容性和吸納性。這是河南移民法律文化融合性最突出的表現(xiàn)。
就地域融合而言，它是指大規(guī)模河南移民整遷對(duì)遷入地文化的影響。在民族法律文化融合的同時(shí)，必然涉及對(duì)地域法律文化的影響。這里的地域融合尤其指河南移民規(guī)模性遷出對(duì)遷入地的法律文化影響，因?yàn)檫w入河南的移民幾乎全部被漢化，整體上不存在地域融合的問題。整遷出的河南居民雖然極力保持著自己原來(lái)的生活習(xí)俗及民間習(xí)慣準(zhǔn)則，但隨著時(shí)間的推移，他們的活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，在與周邊民族發(fā)生交往過(guò)程中，也在不斷吸收其他地域的風(fēng)俗習(xí)慣，而移民的一些生活習(xí)俗也被當(dāng)?shù)厝私梃b。這樣，不同的生活習(xí)俗乃至地方習(xí)慣法經(jīng)過(guò)不斷的調(diào)和、雜糅與同化，各民族那些優(yōu)秀的習(xí)俗文化和價(jià)值觀念融合在一起，形成了為移民周邊社會(huì)共同認(rèn)可的新的法律文化，便也具有了基于地域的融合性特征。
多樣性
河南移民法律文化伴隨著移民社會(huì)的形成而產(chǎn)生，不同民族、不同地域的人們居住一地所產(chǎn)生的法律文化雖然經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)和、雜糅與同化，形成了移民社會(huì)共同認(rèn)可的法律制度、法律觀念及民間法律習(xí)慣，但這并不意味著它們完全一致。相反，其所形成的是一個(gè)“和而不同”的有機(jī)整體，因此多樣性成為河南移民法律文化的另一基本特征。
河南移民法律文化的多樣性主要表現(xiàn)在法律淵源的多樣性和法律實(shí)現(xiàn)方式的多樣性兩個(gè)方面。首先，就法律淵源而言，既包括大傳統(tǒng)層面的國(guó)家法律，也包括小傳統(tǒng)層面的民間法、習(xí)慣法。盡管大傳統(tǒng)層面的法律是由國(guó)家統(tǒng)一制定，然而在幾次較大規(guī)模的少數(shù)民族內(nèi)遷時(shí)期，他們?cè)谥性貐^(qū)建立國(guó)祚，制定律法。而這種律法通常既吸收了漢民族禮法的特點(diǎn)，又保留了本民族的特色，從而呈現(xiàn)出多樣性的色彩。譬如金代女真人在滅北宋之前，適用的是極其簡(jiǎn)易的女真族習(xí)慣法，又被稱為“舊俗”，這種習(xí)慣法帶有濃厚的原始社會(huì)的氏族色彩，《金史·刑法志》中云：“法制簡(jiǎn)易，無(wú)輕重貴賤之別”，而實(shí)際上金朝初立連文字也沒有，更不必說(shuō)法典了。待到定祚中原，大臣們始諫以女真習(xí)慣法為主，按照各占領(lǐng)地的不同法律制定新一代法律。但是鑒于形式的復(fù)雜，彼時(shí)的法律主要以皇帝大量的制、敕形式出現(xiàn)，直到金熙宗時(shí)才出現(xiàn)了成文法典，至海陵王時(shí)已經(jīng)有《皇統(tǒng)制》和《正隆續(xù)降制書》兩部法典，雖然它們是參照唐宋法制而制定的，其間很大程度上仍受女真舊俗的影響。又如元代蒙古族臨馭中原時(shí)，在立法之初便自覺不自覺地“變夏為夷”，亦大量引入本民族長(zhǎng)期在社會(huì)生活中形成的法律觀念與制度。然而元蒙法律“及按視之，則本于唐”，元代律法同時(shí)包含漢民族法制與蒙古本族法制而呈現(xiàn)的多樣性大抵由此可見。然而，盡管大傳統(tǒng)層面的國(guó)家法律在定分止?fàn)幍墓δ苌险加袠O大的優(yōu)勢(shì)，然而小傳統(tǒng)層面的民間法、習(xí)慣法仍然不容忽視。來(lái)自不同民族、不同地域的人們，其地理、語(yǔ)言、生活方式、文化均有較大的差異，由他們構(gòu)成的移民社會(huì)自然也存在不同的民間法、習(xí)慣法，盡管經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的調(diào)和能夠相互包容、相互同化，然而卻并不能做到完全的同化。如此不同的民間法、習(xí)慣法被適用于糾紛的解決之中，便同樣使其呈現(xiàn)多樣化的特征。
其次，就法律實(shí)現(xiàn)的方式而言，鑒于移民社會(huì)法律淵源的多樣性，法律實(shí)現(xiàn)的方式亦呈現(xiàn)出多樣性的特征。當(dāng)糾紛產(chǎn)生時(shí)，可以選擇法律的強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)，即選擇通過(guò)大層面的國(guó)家法律解決，以國(guó)家的強(qiáng)制威懾力為保證，亦可以選擇法律的非強(qiáng)制形式實(shí)現(xiàn)，即選擇小傳統(tǒng)層面的民間法、習(xí)慣法解決，以鄉(xiāng)土社會(huì)的人際情理進(jìn)行調(diào)節(jié)。當(dāng)然，由于移民社會(huì)的民間法、習(xí)慣法本身也是多樣的，故而可以選擇其中糾紛雙方都認(rèn)可的任何一種習(xí)慣作為解決方式。
鄉(xiāng)土性
提到鄉(xiāng)土性大家并不陌生，然而，若說(shuō)鄉(xiāng)土性亦為河南移民法律文化的基本特征，則不免生出困惑來(lái)。在移民社會(huì)里產(chǎn)生的法律文化為何卻具有鄉(xiāng)土性的基本特征呢？傳統(tǒng)中國(guó)屬小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)耕社會(huì)，安土重遷屬于常態(tài)，由此孕育出鄉(xiāng)土社會(huì)自不待言，而移民遷徙中，無(wú)論是遷入民族還是遷出民族，其文化習(xí)慣中顯然都包含著一定的鄉(xiāng)土氣息。
事實(shí)上，我們所說(shuō)的鄉(xiāng)土性是針對(duì)整個(gè)中原大地即河南而言，漫漫歷史長(zhǎng)河中所形成的河南移民法律文化富有極其鮮明的河南地域特色。在河南移民史上，無(wú)論是遷入還是遷出所形成的法律文化都融合了河南地區(qū)特殊的風(fēng)俗、習(xí)慣，而且其本身就是一個(gè)不斷更新、不斷發(fā)展的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中所包含的法律觀念、法律制度乃至民間解決糾紛的習(xí)慣法即“鄉(xiāng)規(guī)民約”，都深深地打著河南的地域烙印。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這些法律觀念、法律制度、民間法、習(xí)慣法本身所具有的特點(diǎn)，恰恰就是河南移民法律文化地域特色的重要構(gòu)成部分。譬如，少數(shù)民族內(nèi)遷至河南，促進(jìn)了法律制度、法律觀念及習(xí)慣的多元化，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的雜糅與調(diào)和后，這些融合了少數(shù)民族觀念、制度習(xí)慣的法律文化就會(huì)成為河南移民法律文化的一部分，亦成為河南法律文化的一部分，其所展現(xiàn)出的特色亦是河南的地域特色。故而，從宏觀層面來(lái)講，這是一個(gè)極具地域特色封閉性又不斷變化發(fā)展的整體。
另一方面，河南地處中原，寬廣富饒的土地孕育著眾多的人口，耕作方式一直以農(nóng)耕為主，盡管不斷發(fā)生人口的遷徙與流動(dòng)，然而農(nóng)耕文明培育出的鄉(xiāng)土社會(huì)卻并未被打破。新遷入的移民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的浸潤(rùn)、磨合，漸漸也世代定居于此，受鄉(xiāng)土社會(huì)中生活觀念、人際情理的影響，由此構(gòu)建的移民社會(huì)所形成的法律文化具有鄉(xiāng)土性的基本特征便不足為奇了。另外，對(duì)于遷出的移民而言，他們將把中原農(nóng)耕文明培養(yǎng)起來(lái)的生活方式、情理觀念帶到新的居住地，并且世代相承，盡管會(huì)與當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞?、風(fēng)俗習(xí)慣相互融合，然終究會(huì)保留從河南帶來(lái)的地域特色，故而，他們構(gòu)成的移民社會(huì)形成的法律文化具有鄉(xiāng)土性亦不足為奇了。
傳播性
移民的遷徙流動(dòng)對(duì)法律文化的傳播起著不可忽視的作用，因此，傳播性亦是河南移民法律文化的基本特征。眾所周知，河南是中華文明的發(fā)祥地，長(zhǎng)期處于漢民族政權(quán)的統(tǒng)治之下，其中諸多政權(quán)均定都于此，故而，河南擁有著優(yōu)良的法制傳統(tǒng)及較為完備的法律思想體系。在移民遷徙過(guò)程中，常常自覺或是不自覺地促進(jìn)這種先進(jìn)的法律文化傳播。晉室播遷江左，中原衣冠多附隨之，彼時(shí)長(zhǎng)江流域及其以南的地區(qū)發(fā)展程度還遠(yuǎn)不及中原，這些南遷士民便一方面“收其賢人君子，與之圖事”，一方面對(duì)當(dāng)?shù)赝林百e禮故老，存問風(fēng)俗，虛己傾心，以招俊義”，尤重“此土之望……引之以結(jié)人心”，由是吳會(huì)風(fēng)靡，百姓歸心。中原一些儒學(xué)大族遷至江左，延續(xù)了西晉的法制，幫助東晉再造帝統(tǒng)，使得六朝法制一脈相承，未曾斷絕，其功勞可知矣。再有唐朝高宗至睿宗時(shí)期，陳正、陳元光父子曾赴福建平亂，繼而增置漳州，變“七閩”為“八閩”。唐朝末年，固始人王潮、王審知兄弟起兵率兵南下，經(jīng)江西進(jìn)入福建，后王審知之子在此稱王建國(guó)，此即五代史上的閩國(guó)。經(jīng)后世考證，經(jīng)由陳氏、王氏帶入福建的河南固始人有18姓5000人之多，他們成為后來(lái)有族譜可據(jù)的河南人遷居福建的基本群體。當(dāng)然，他們的遷徙也促進(jìn)了當(dāng)時(shí)閩粵的中原化，即政治制度一體化進(jìn)程，不僅從社會(huì)層面改變著南方的組織結(jié)構(gòu)（主要表現(xiàn)為宗族制度的普及），也在法律層面促進(jìn)了中原先進(jìn)法律制度、法律思想、法律觀念等法律文化的傳播。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，諸如此類不勝枚舉。故而，傳播性是河南移民法律文化的基本特征是毋庸置疑的。（本文選自《河南法律史》）
